التواصي بالخير : فوائده وأقسامه

أصلُ (وصي): يدُلُّ على وَصلِ شَيءٍ بشَيءٍ. ووصَيتُ الشَّيءَ: وصَلْتُه، والوَصيَّةُ: التَّقدُّمُ إلى الغيرِ بما يَعمَلُ به مُقتَرِنًا بوَعظٍ، مِن قَولِهم: أرضٌ واصيةٌ: متَّصِلةُ النَّباتِ، فالوَصيَّةُ من هذا القياسِ، كأنَّه كلامٌ يُوصَى، أي: يُوصَلُ، وتواصى القومُ تواصيًا: أوصى بعضُهم بعضًا، أو أمرَ بعضُهم بعضًا، وأَوصيتُه ووصَّيتُه توصيةً .
الخَيرُ لُغةً:
الخَيرُ: ضِدُّ الشَّرِّ، والخِيارُ: خِلافُ الأشرارِ، والخيرُ: حَسَنٌ لذاتِه، أو لِما يحقِّقُه من نفعٍ وصلاحٍ أو سعادةٍ .
التَّواصي بالخيرِ اصطِلاحًا:
أن يُوصيَ بعضُ النَّاسِ بعضًا بالعَمَلِ بكتابِ اللهِ وبطاعتِه، وبالانتهاءِ عمَّا نهى اللهُ عنه .
وقال ابن القيم: هو أمرُ الغَيرِ بالخَيرِ والعَمَلِ الصَّالحِ

الفَرقُ بَينَ التَّواصي والوصيَّةِ والنَّصيحةِ بالخيرِ

بَينَ هذه الأمورِ الثَّلاثةِ تقارُبٌ في المعنى؛ فجميعُها يُراعى فيه إرادةُ الخيرِ للمنصوحِ أو الموصى، ودعاؤُه إلى ما فيه صلاحُه، بَيْدَ أنَّ النَّصيحةَ يُراعى فيها قَيدُ الإخلاصِ، وضِدُّها الغِشُّ، أمَّا الوصيَّةُ فيُراعى فيها المحبَّةُ والتَّأكيدُ ومزيدُ الاهتمامِ، وكِلاهما يقتضي طرفينِ أحَدُهما مُعطٍ والآخَرُ مُتلَقٍّ؛ فالمُعطي هو النَّاصِحُ أو الموصي، أمَّا المتلَقِّي فهو المنصوحُ أو الموصى، أمَّا في التَّواصي فإنَّ كِلا الطَّرفَينِ مُعطٍ ومُتلَقٍّ في آنٍ واحدٍ؛ لأنَّه يوصي غيرَه ويوصيه غيرُه في حالِ حياتِهما

فوائِدُ التَّواصي بالخيرِ

1- أنَّ التَّواصيَ بالخيرِ من أسبابِ قُوَّةِ الأمَّةِ، ومن دعائِمِ بقائِها.
2- فيه إقامةُ مجتَمَعِ الحَقِّ والخيرِ.
3- أنَّ التَّواصيَ بالخيرِ يَعُمُّ به النَّفعُ، ويحصُلُ به الاتِّعاظُ وتنشيطُ الكُسالى.
4- التَّواصي بالخيرِ يُعينُ ويُشَجِّعُ على الاستِمساكِ بالحَقِّ.
5- دليلُ حُبِّ الخيرِ للآخَرينَ، وبُغضِ الشَّرِّ لهم.
6- فيه شُيوعُ الفضيلةِ، ودَفعُ الرَّذيلةِ.
7- في التَّواصي بالخيرِ ما يكفُلُ حياةً مُستَقِرَّةً للمُجتمَعِ الإسلاميِّ.
8- فيه صلاحُ حالِ الفردِ والمجتَمَعِ معًا.

أقسامُ التَّواصي بالخيرِ

التَّواصي بالخيرِ ضَربانِ: التَّواصي بعمَلِ المأموراتِ، والتَّواصي بتَركِ المنهيَّاتِ.
فالأوَّلُ يكونُ بالأمرِ بما فيه خيرٌ ومعروفٌ، والتَّرغيبُ فيه والحثُّ على فِعلِه، وهو نوعانِ: التَّواصي بما هو واجِبٌ، والتَّواصي بما هو مُستحَبٌّ.
وأمَّا التَّواصي بتَركِ المنهيَّاتِ فيكونُ بالتَّحذيرِ مِن كُلِّ ما يخالِفُ الكِتابَ والسُّنَّةَ، والنَّهيِ عنه، وهو أيضًا نوعانِ: التَّواصي بتَركِ ما هو محَرَّمٌ، والتَّواصي بتَركِ ما هو مكروهٌ.

الترغيب في التواصي بالخير من القُرآنِ الكريمِ

تكرَّر ذِكرُ الوصيَّةِ في القُرآنِ مِن اللهِ تعالى لعبادِه؛ فمن ذلك:
1- قال تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (النساء 131).
قال البغوي: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ يعني: أهلَ التَّوراةِ والإنجيلِ، وسائِرَ الأُمَمِ المتقَدِّمةِ في كُتُبِهم، وَإِيَّاكُمْ يا أهلَ القُرآنِ في كتابِكم، أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ أي: وحِّدوا اللهَ وأطيعوه، وَإِنْ تَكْفُرُوا بما أوصاكم به اللهُ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ قيل: فإنَّ للهِ ملائكةً في السَّمواتِ والأرضِ هم أطوَعُ له منكم، وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا عن جميعِ خَلقِه، غيرَ محتاجٍ إلى طاعتِهم، حَمِيدًا محمودًا على نِعَمِه) .
2- وقال تعالى بَعدَ أنْ عدَّدَ سُبحانَه بَعضَ الوَصايا النَّافِعةِ: ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (الانعام 152).
 (والإشارةُ إلى ما تقدَّم من الوصايا، وما فيها من الأمرِ والنَّهيِ، وتلك الوصايا لا رَيبَ أنَّ مَن تدَبَّرها وتذَكَّرها أدرَك ما فيها من عظيمِ النَّفعِ في الدُّنيا والآخِرةِ، فجاء هذا القولُ الكريمُ مُشيرًا إليها؛ ليَتِمَّ الأمرُ بتذَكُّرِها وتدَبُّرِ معانيها، فقال: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أي: لتَتذَكَّروا ما فيها من الأوامِرِ فتُبادِروا إلى عَمَلِها، وتَعلَموا ما فيها من النَّواهي فتُسارِعوا إلى تَركِها واجتِنابِها، وبذلك تُشاعُ الفضيلةُ في المجتَمَعِ المُسلِمِ، ويُبادِرُ النَّاسُ زَرافاتٍ ووُحْدانًا إلى التَّواصي بالحَقِّ والتَّواصي بالصَّبرِ، وإذا حصَل التَّذكُّرُ بالقلبِ حصَل التَّذكيرُ باللِّسانِ، والتَّواصي بالخَيرِ، ويحصُلُ بذلك الاتِّعاظُ لِمَن أدركَتْه الغَفلةُ، أو ألهَتْه شواغِلُ الحياةِ) .
3- وقال تعالى: ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (الانعام 151).
4- وقال سُبحانَه: ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (الانعام 153).
5- وقال تعالى على لسانِ نبيِّه عيسى عليه السَّلامُ: وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (مريم 31).
6- وقال تعالى في سورةِ العَصرِ مُبَيِّنًا أنَّ التَّواصيَ بالخيرِ سَبيلُ النَّجاةِ من الخُسرانِ: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (العصر1-3 ).
قال الرازي: (فاعلَمْ أنَّه تعالى لَمَّا بَيَّنَ في أهلِ الاستثناءِ أنَّهم بإيمانِهم وعمَلِهم الصَّالحِ خرَجوا عن أن يكونوا في خُسرٍ، وصاروا أربابَ السَّعادةِ من حيثُ إنَّهم تمسَّكوا بما يؤدِّيهم إلى الفَوزِ بالثَّوابِ والنَّجاةِ من العِقابِ؛ وصَفَهم بَعدَ ذلك بأنَّهم قد صاروا لشِدَّةِ محبَّتِهم للطَّاعةِ لا يقتَصِرونَ على ما يخصُّهم، بل يوصون غيرَهم بمِثلِ طريقتِهم؛ ليكونوا أيضًا سببًا لطاعاتِ الغَيرِ، كما ينبغي أن يكونَ عليه أهلُ الدِّينِ) .
فلم يَكتَفِ منهم بمعرفةِ الحقِّ والصَّبرِ عليه، حتَّى يوصيَ بعضُهم بعضًا به، ويُرشِدَه إليه، ويحُضَّه عليه .
فلا بُدَّ من التَّواصي بالحَقِّ والصَّبرِ؛ إذ إنَّ أهلَ الفسادِ والباطِلِ لا يقومُ باطِلُهم إلَّا بصبرٍ عليه أيضًا، لكِنِ المؤمنونَ يتواصَونَ بالحقِّ والصَّبرِ، وأولئك يتواصَونَ بالصَّبرِ على باطِلِهم، كما قال قائِلُهم: أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (ص: 6)، فالتَّواصي بالحَقِّ بدونِ الصَّبرِ -كما يفعَلُه الذين يقولونَ: آمَنَّا باللهِ، فإذا أُوذِيَ أحَدُهم في اللهِ جعَل فِتنةَ النَّاسِ كعَذابِ اللهِ، والذين يعبُدونَ اللهَ على حَرفٍ، فإن أصاب أحَدَهم خيرٌ اطمَأَنَّ به، وإن أصابَتْه فتنةٌ انقَلَب على وجهِه خَسِر الدُّنيا والآخِرةَ- والتَّواصي بالصَّبرِ بدونِ الحَقِّ: كِلاهما موجِبٌ للخُسرانِ، وإنَّما نجا من الخُسرانِ الذين آمنوا وعَمِلوا الصَّالحاتِ، وتواصَوا بالحَقِّ وتواصوا بالصَّبرِ، وهذا موجودٌ في كُلِّ مَن خرَج عن هؤلاء من أهلِ الشَّهَواتِ الفاسِدةِ، وأهلِ الشُّبُهاتِ الفاسِدةِ؛ أهلِ الفُجورِ، وأهلِ البِدَعِ .
وقد أفادت صيغةُ التَّواصي بالحَقِّ وبالصَّبرِ أن يكونَ شأنُ حياةِ المؤمِنين قائمًا على شُيوعِ التَّواصي بهما دَيدَنًا لهم، وذلك يقتضي اتِّصافَ المؤمِنين بإقامةِ الحَقِّ، وصَبرِهم على المكارِهِ في مصالحِ الإسلامِ وأمَّتِه؛ لِما يقتضيه عُرفُ النَّاسِ مِن أنَّ أحدًا لا يوصي غيرَه بملازمةِ أمرٍ إلَّا وهو يرى ذلك الأمرَ خليقًا بالملازمةِ؛ إذ قَلَّ أن يُقدِمَ أحدٌ على أمرٍ بحَقٍّ هو لا يفعَلُه، أو أمرٍ بصَبرٍ وهو ذو جَزَعٍ، وقد قال اللهُ تعالى توبيخًا لبني إسرائيلَ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (البقرة 44).
ففي هذه السُّورةِ أقسَمَ سُبحانَه وتعالى بالدَّهرِ -الذي هو زَمَنُ الأعمالِ الرَّابحةِ والخاسِرةِ- على أنَّ كُلَّ واحدٍ في خُسرٍ إلَّا من كَمَلَت قُوَّتُه العِلميَّةُ، وقوَّتُه العَمَليَّةُ ، والمراتِبُ أربعةٌ، وباستكمالِها يحصُلُ للشَّخصِ غايةُ كمالِه: إحداها: معرفةُ الحَقِّ. الثَّانيةُ: عَمَلُه به. الثَّالثةُ: تعليمُه مَن لا يحسِنُه. الرَّابعةُ: صَبرُه على تعلُّمِه والعَمَلِ به وتعليمِه؛ فذَكَر تعالى المراتِبَ الأربعةَ في هذه السُّورةِ، وأقسَم سُبحانَه في هذه السُّورةِ بالعَصرِ إنَّ كُلَّ أحدٍ في خُسرٍ إلَّا الذين آمَنوا وعَمِلوا الصَّالحاتِ، وهم الذين عَرَفوا الحَقَّ وصَدَّقوا به. فهذه مَرتبةٌ، وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، وهم الذين عَمِلوا بما عَلِموه من الحَقِّ، فهذه مرتبةٌ أُخرى. وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وصَّى به بعضُهم بعضًا؛ تعليمًا وإرشادًا، فهذه مرتبةٌ ثالثةٌ. وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ صبَروا على الحَقِّ، ووصَّى بعضُهم بعضًا بالصَّبرِ عليه والثَّباتِ، فهذه مرتبةٌ رابعةٌ. وهذا نهايةُ الكمالِ؛ فإنَّ الكمالَ أن يكونَ الشَّخصُ كامِلًا في نفسِه، مُكَمِّلًا لغيِره، وكمالُه بإصلاحِ قُوَّتَيه العِلميَّةِ والعَمَليَّةِ؛ فصلاحُ القُوَّةِ العِلميَّةِ بالإيمانِ، وصلاحُ القُوَّةِ العَمَليَّةِ بعَمَلِ الصَّالحاتِ، وتكميلُه غيرَه بتعليمِه إيَّاه، وصبرِه عليه، وتوصِيَتِه بالصَّبرِ على العِلمِ والعَمَلِ؛ فهذه السُّورةُ على اختِصارِها هي مِن أجمَعِ سُوَرِ القُرآنِ الكريمِ للخَيرِ بحذافيرِه، والحمدُ للهِ الذي جعَل كتابَه كافيًا عن كُلِّ ما سِواه، شافيًا مِن كُلِّ داءٍ، هاديًا إلى كُلِّ خيرٍ؛ لذا قال الشافعي رَضِيَ اللهُ عنه: (لو فكَّر النَّاسُ كُلُّهم في هذه السُّورةِ، لكفَتْهم) ، فهذه السُّورةُ ميزانٌ للأعمالِ يَزِنُ المؤمِنُ بها نفسَه، فيَبِينُ له بها رِبحُه مِن خُسرانِه .
7- وقال تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم (ال عمران 103-105).
(في هذا النَّصِّ الكريمِ تحذيرٌ للمؤمِنين من اليهودِ الذين يُفَرِّقون جمْعَهم، وتذكيرٌ بما كانت عليه حالُهم من قَبلُ، وبيانُ الطَّريقِ لأن يَمنَعوا الأشرارَ من الدُّخولِ بَينَهم، وذلك بالتَّواصي بالخَيرِ بينهم، والأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ، فمَن يقَعْ في الغَوايةِ منهم يُرشِدْه ذو العَقلِ والحِكمةِ فيهم) .
8- قال تعالى: ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (البلد 17-18).
وفي هذه الآيةِ دليلٌ على أنَّ التَّواصيَ بالخيرِ هو من محمودِ الأخلاقِ، ومَرضِيِّ الأفعالِ، ومُكتَسَبِ الفوزِ بالجنَّةِ، والنَّجاةِ من النَّارِ .
وفيها أنَّه يجِبُ على المرءِ أن يَدُلَّ غيرَه على طريقِ الحَقِّ، ويمنَعَه من سُلوكِ طريقِ الشَّرِّ والباطِلِ ما أمكَنَه

الترغيب في التواصي بالخير من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ

في السُّنَّةِ الكثيرُ من وصايا النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- الجامعةِ لكُلِّ خيرٍ، المانعةِ مِن كُلِّ شَرٍّ، نَذكُرُ بعضًا منها:
1- الوَصيَّةُ بالمرأةِ:
عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((استوصوا بالنِّساءِ؛ فإنَّ المرأةَ خُلِقَت من ضِلَعٍ، وإنَّ أعوَجَ شَيءٍ في الضِّلَعِ أعلاه، فإنْ ذهَبْتَ تُقيمُه كسَرْتَه، وإنْ ترَكْتَه لم يَزَلْ أعوَجَ؛ فاستوصوا بالنِّساءِ)) .
قال التُّورِبِشْتيُّ: (أي: أوصيتُكم بهِنَّ خيرًا؛ فاقبَلوا وصيَّتي فيهِنَّ) .
2- الوصيَّةُ بأعمالِ الخيرِ ونوافِلِ العباداتِ:
(عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: أوصاني خليلي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بثلاثٍ: بصيامِ ثلاثةِ أيَّامٍ من كُلِّ شَهرٍ، وركعَتَيِ الضُّحى، وأن أوتِرَ قَبلَ أن أرقُدَ) .
3- الوصيَّةُ بالجيرانِ:
عن ابن عمر رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((ما زال جِبريلُ يُوصيني بالجارِ حتَّى ظنَنْتُ أنَّه سيُوَرِّثُه)) .
عنابي ذر رَضِيَ اللهُ عنه، قال: إنَّ خليلي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أوصاني: ((إذا طبَخْتَ مَرَقًا فأكثِرْ ماءَه، ثمَّ انظُرْ أهلَ بيتٍ مِن جيرانِك فأصِبْهم منها بمعروفٍ)) .
4- بَذلُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الوصيَّةَ لِمَن طلَبَها:
عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: أنَّ رجُلًا قال للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أوصِني، قال: ((لا تَغضَبْ، فرَدَّد مِرارًا، قال: لا تَغضَبْ)) .
5- وعن تميمٍ الدَّاريِّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الدِّينُ النَّصيحةُ. قُلْنا: لِمَن؟ قال: للهِ ولكِتابِه ولرَسولِه، ولأئمَّةِ المُسلمين وعامَّتِهم)) .
قال النووي: (هذا حديثٌ عظيمُ الشَّأنِ، وعليه مدارُ الإسلامِ) .
6- وعن زيادِ بنِ عِلاقةَ، قال: (سمِعتُ جريرَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ يومَ مات المغيرةُ بنُ شُعبةَ، قام فحَمِد اللهَ وأثنى عليه، وقال: عليكم باتِّقاءِ اللهِ وَحْدَه لا شريكَ له، والوَقارِ، والسَّكينةِ، حتى يأتيَكم أميرٌ، فإنَّما يأتيكم الآنَ. ثمَّ قال: استَعْفوا لأميرِكم؛ فإنَّه كان يحِبُّ العَفوَ، ثمَّ قال: أمَّا بَعدُ؛ فإنِّي أتيتَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قُلتُ: أبايِعُك على الإسلامِ، فشَرَط عليَّ: والنُّصحِ لكُلِّ مُسلِمٍ. فبايَعْتُه على هذا، ورَبِّ هذا المسجِدِ إنِّي لناصِحٌ لكم، ثمَّ استغفَرَ ونَزَل) .
قال ابنُ بَطَّالٍ: (الشُّروطُ الجائزةُ في الإسلامِ والأحكامِ هي الشُّروطُ الموافِقةُ لكتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه، وشروطُ المبايَعةِ هي التزامُ الفرائِضِ، والنَّصيحةُ للمُؤمِنينَ)

الترغيب في التواصي بالخير من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ

قال ابو حامد الغزالي في التَّواصي بحِفظِ العَهدِ: (وكذلك إخفاءُ السِّرِّ وحِفظُ العهدِ، إنَّما تواصى النَّاسُ بهما؛ لِما فيهما من المصالِحِ، وأكثَروا الثَّناءَ عليهما) .
2- وقال ابن رجب الحنبلي عن التَّواصي بالتَّقوى: (لم يَزَلِ السَّلَفُ الصَّالحُ يتواصَون بها) .
3- وقال ابن القيم: (كُلُّ أحدٍ خاسِرٌ إلَّا مَن كمَلَت قُوَّتُه العِلميَّةُ بالإيمانِ، وقُوَّتُه العَمَليَّةُ بالعَمَلِ الصَّالحِ، وكَمَّل غيرَه بالتَّوصيةِ بالحَقِّ والصَّبرِ عليه، فالحَقُّ هو الإيمانُ والعَمَلُ، ولا يَتِمَّانِ إلَّا بالصَّبرِ عليهما والتَّواصي) .
4- وقال محمد ابو زهرة: (فلا صلاحَ لإنسانٍ أو جماعةٍ إلَّا إذا صلَحَت القُلوبُ، وأثمَرَ الإيمانُ العَمَلَ الصَّالحَ في الآحادِ، وكانت الجماعةُ كُلُّها للحَقِّ تتواصى عليه وتتعاوَنُ، فما صلَح قومٌ ضاع الحَقُّ بَينَهم، وتخاذَلوا في نُصرتِه) .
5- وقال ابن تيمية: (أعظَمُ ما عُبِد اللهُ به نصيحةُ خَلقِه) .
6- وقال ابن تيمية أيضًا: (قال أبو الدَّرداءِ: ما تصَدَّقَ رجُلٌ بصَدَقةٍ أفضَلَ مِن مَوعِظةٍ يَعِظُ بها جماعةً، فيتفَرَّقون وقد نفَعَهم اللهُ بها، أو كما قال. وفي الأثَرِ: نِعْمَتِ العَطِيَّةُ ونِعْمَتِ الهَدِيَّةُ الكَلِمةُ من الخيرِ يَسمَعُها الرَّجُلُ ثمَّ يُهديها إلى أخٍ له، أو كما قال)